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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 主今日恢復之主要項目的重點, 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開 是 主在約翰十四章十六至二十節的話印證這點。在那裡主告訴我們,祂 要經過死而復活,成為另一位保惠師,就是實際的靈,要與我們同住 ,且要住在我們裡面。十七節主論到實際的靈說,‘祂與你們同住, 且要在你們裡面。’然後在十八節祂說,‘我不撇下你們為孤兒,我 正往你們這裡來。’十七節的‘祂’,就是實際的靈,成了十八節的 ‘我’,就是主自己。主事實上是說,‘祂來了,就是我來了。祂就 是我,我就是祂。’聖靈就是主耶穌,主耶穌就是聖靈。再者,主在 十七節說,‘實際的靈…要在你們裡面。’然後祂在二十節說,‘我 也在你們裡面。’這也證明在我們裡面的聖靈,就是死而復活,現今 活在我們裡面的主。, 三 神聖三一的永遠同時並存 是 父是永遠的,(九6,)子是永遠的,(來一12,七3,)靈也是永遠 的,(九14,)三者同時並存。約翰十四章十六至十七節說,‘我要 求父,祂必賜給你們另一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是實際 的靈。’在這兩節裡,子說祂要向父禱告,求父差那靈來。因此, 父、子、靈是在同一時間裡一同存在的。在以弗所三章十四至十七 節,保羅禱告父,願祂藉著祂的靈,用大能使我們得以加強到我們裡 面的人裡,使基督安家在我們心裡。在這段經文裡有父、靈、和子基 督,再次表明這三者在同一時間裡一同存在。我們已經題過,林後十 三章十四節說到子基督的恩,父神的愛,和聖靈的交通,表明三一神 的三者同時並存。, 壹 三一神 包括 八 三一神在我們裡面,為著我們的經歷和享受, 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開 是 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開。父與子有分別,子與靈有分 別,靈與子和父也有分別。但我們不能說祂們是分開的,因為祂們互 相內在,也就是說,祂們活在彼此的裡面。就着祂們同時並存而言, 神格的三者彼此有別,但祂們的互相內在卻使祂們成為一。三者在祂 們的互相內在裡同時並存;因此,三者雖有分別,卻不分開。, 五 素質的三一 是 素質的三一是指三一神的素質,為著祂的存在。在祂的素質裡,神乃 是一,是獨一的一位神。(賽四五18下,林前八4。)在素質的三一 里,父、子、靈在同一時間裡,以同一方式同時並存,互相內在,不 分先後;沒有第一、第二或第三者的分別。, 四 神聖三一的永遠互相內在 是 父、子、靈之間的關係,不僅是同時存在,也是彼此互相內在。父存 在於子和靈裡;子存在於父和靈裡;靈又存在於父和子裡。在神格三 者之間這個相互的內住,稱為互相內在(coinherence)。在約翰十四章 十至十一節主耶穌說,‘我在父裡面,父在我裡面,你不信麼?我對 你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裡面的父作祂自己的 事。你們當信我,我在父裡面,父在我裡面;即或不然,也當因我所 作的事而信。’這裡不僅說到父與子同時存在,也說到二者互相內 在。神格的三者-父、子、靈-既同時並存,也互相內在。, 壹 三一神 包括 五 素質的三一, 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開 是 林後三章十七節說,‘主就是那靈。’這裡所說的主,當然就是主耶 穌;而那靈當然就是聖靈。這節清楚且明確的告訴我們,我們的主耶 穌就是聖靈。祂是父,也是靈;是神自己,也是主。這清楚的指明 父、子、靈是一位神,不是三位神;祂們雖有分別,卻不分開。, 前言 是 主的恢復乃是恢復聖經,就是神的聖言中所啟示的神聖真理。(提後 三16。)聖經中所啟示的真理,歷經已過的世代,已經被遺失、忽 略、誤會、誤解、且被人錯誤的教導。因此,需要有主的恢復。在早 期使徒時代,在教父時代,在召會大會時代,在天主教同教皇制度時 代,並在更正教實行時代,主一直藉著一些愛祂、並愛祂聖言的聖 徒,恢復一些被遺失、忽略、誤會、誤解、並錯誤教導的真理。, 壹 三一神 包括 二 神聖的三一-父、子、靈-將神分授到祂所揀選的人裡面, 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開 是 聖經也啟示子就是父。以賽亞九章六節說,‘有一嬰孩為我們而生, 有一子賜給我們;…祂名稱為…全能的神,永遠的父。’(另譯。) 主耶穌作為那降生在伯利恆的嬰孩,乃是全能的神;那是子的主耶 穌,也是永遠的父。, 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開 是 子從不離開父去作任何事。(約五19。)祂在父的名裡,(43,)並 同着父(八29,十六32)而來。祂在父裡面,父在祂裡面。(十四10 ~11。)此外,祂由聖靈所生,(路一35,太一8,20,)並憑那靈作 一切事。(路四1,18上,太十二28。), 三 神聖三一的永遠同時並存 是 我們必須清楚,父、子、靈從永遠到永遠同時並存。毫無疑問,父是 神,(彼前一2,弗一17,)子是神,(來一8,約一1,羅九5,)靈 也是神。(徒五3~4。)三者不是三位神,乃是一位神。聖經清楚且 確定的告訴我們,神祇有一位,(林前八4,賽四五5,詩八六10,) 但祂也是三-父、子、靈。祂乃是三一神。, 一 兩個基本的神聖稱謂:在神創造裡的‘以羅欣’,以及在神與 人關係裡的‘耶和華’ 是 聖經頭一次題到神是在創世記一章一節,那裡說,‘起初神創 造…。’這裡的‘神’字,在希伯來文是Elohim,以羅欣。在創世記 一章一節,用於與神創造有關的主詞‘以羅欣’,乃是複數的;而動 詞‘創造’,卻是單數的。以羅欣這個複數詞含示神聖的三一。不僅 如此,創世記一章二十六節上半,三章二十二節上半,和十一章七節 上半,都題到神,用了複數的代名詞‘我們’和‘我們的’。在以賽 亞六章八節神說,‘我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?’‘我’是 單數的,‘我們’卻是複數的,這表明神是單一而多數的。在約翰十 七章,主耶穌向父禱告:‘使他們成為一,像我們一樣。’(11下, 22下。)祂又禱告:‘使他們也在我們裡面。’(21。)父神和子神 乃是‘我們’;祂們是複數的,卻也是一的。(太二八19,林後十三 14。)‘以羅欣’這個名稱,指明神是獨一而三一的,在舊約用了二 千五百多次。, 二 神聖的三一-父、子、靈-將神分授到祂所揀選的人裡面 是 林後十三章十四節說,‘願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通, 與你們眾人同在。’這裡題到三件東西:恩、愛和交通。這說出神為 什麼是三一的:藉此祂才能將祂自己分賜到我們裡面,將祂自己作到 我們裡面,給我們享受,並作我們的一切。神的愛,就是父的愛,乃 是源頭。基督的恩,就是子的恩,是父愛的流出。聖靈的交通,乃是 子的恩同着父的愛流進我們裡面,給我們享受。這是為叫我們經歷並 享受三一神-父、子、靈。父的愛、子的恩、和聖靈的交通,不是三 件不同的東西,乃是一件東西的三方面,為給我們得着並享受。照 樣,父、子、靈也不是三位分開的神,乃是一位神的三方面,為給我 們得着並享受。林後十三章十四節有力的證明,神聖的三一不是給我 們在道理上領會系統的神學,乃是為著將神自己分賜、分授到祂所揀 選的人裡面。, 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開 是 聖經也啟示子(末後的亞當)成了賜生命的靈。林前十五章四十五節 下半說,‘末後的亞當成了賜生命的靈。’末後的亞當,當然就是成 為肉體的主耶穌;賜生命的靈,也當然就是聖靈。除了聖靈,不可能 再有另一位賜生命的靈。主成為肉體,成了末後的亞當,後來經過死 而復活,就成了賜生命的靈。, 一 兩個基本的神聖稱謂:在神創造裡的‘以羅欣’,以及在神與 人關係裡的‘耶和華’ 是 主耶穌告訴法利賽人說,‘你們若不信我是,必要死在你們的罪 中。’(約八24下。)後來,他們問祂:‘你還沒有五十歲,豈見過 亞伯拉罕?’耶穌回答說,‘我實實在在的告訴你們,還沒有亞伯拉 罕,我就是。’(57~58。)主是那偉大的我是,祂乃是永遠常存的 神。因此,祂是在亞伯拉罕之前,比亞伯拉罕還大。(53。)‘耶 穌’這名的意思就是‘耶和華救主’。耶穌乃是耶和華,那永遠的我 是。, 六 經綸的三一 是 在素質上,神是一;但在經綸上,祂卻是三-父、子、靈。(太二八 19,林後十三14。)在神的計劃,神行政的安排,神的經綸裡,父取 了第一個步驟,子取了第二個步驟,靈取了第三個步驟。父定計劃, (弗一4~6,)子來完成,(7~12,)靈來應用子按照父的計劃所完 成的。(13~14。)這是神經綸中一個連續的程序,為要完成祂永遠 的定旨。素質的三一是指三一神的素質,為著祂的存在;而經綸的三 一是指祂的計劃,為著祂的行動。神聖三一的存在是必需的,神聖三 一的計劃也是必需的。, 壹 三一神 包括 六 經綸的三一, 壹 三一神 包括 七 神聖三一的三者彼此有別,卻不分開